La educación ayer y hoy (o: Cómo reproducir el modelo)

La educación ayer y hoy (o: Cómo reproducir el modelo)

Por: Hugo Cella

Introducción

Se pretende mostrar y demostrar de qué manera, la educación impartida en los establecimientos, ha reproducido el modelo social, a través del tiempo y el espacio.
Se le llama “reproducir el modelo económico-social”, a modelar mentalidades afines con el modelo de dominio.
Esto se traduce en, no sólo generar la mano de obra necesaria para el desarrollo de ese modelo social, sino también, crear un hombre con sus costumbres, acordes al paradigma social que los mismos factores de poder necesitan perseverar para continuar detentando ese poder.
Podría agregarse que esos hombres, a su vez, educarían, con los mismos conceptos a otros hombres que los sucederían.
Se notará, en el transcurso de este trabajo, cómo las burguesías o las protoburguesías (o la clase social o castas que cumplieron el papel de clase social dominante), reflejaban la necesidad de crear mano de obra o guerreros o esclavos.
Nótese que los contenidos de la educación, también estaban al servicio de la clase dominante.
Sin embargo, si todo fuera así siempre, no podrían existir las rebeldías, y los cambios sociales serían una verdadera utopía.

El Estado y la educación

ESPARTA

Desde las sociedades primitivas (1) , la educación estuvo bajo la administración estatal.
La Esparta de Licurgo requería de un ejército listo para el combate, entrenado física, mental y moralmente y presto para entrar en batalla, esto planteaba la necesidad de alistar y educar en las artes de la guerra, a los niños desde la edad de siete años, quienes desde ese momento pasaban a ser propiedad del estado.
“Desde los siete años, el Estado se apoderaba del niño y no lo abandonaba más. Hasta los cuarenta y cinco años, en efecto, pertenecía al ejército activo, y hasta los sesenta a la reserva...” (2)
No debe pensarse en educación como actualmente es concebida. Aquélla no era más que el entrenamiento militar y la preparación moral y psíquica para el dolor y la pérdida.
“Licurgo, en cambio, en lugar de permitir que cada cual, particularmente, hiciera de unos esclavos los pedagogos de sus hijos, ordenó que ejerciera el poder sobre los niños, uno de los que desempeñan los más altos cargos, que es precisamente el que recibe el nombre de paidónomo; y diole autoridad para reunir a los niños y para observarlos y castigar con dureza al negligente. Asignóle también a unos jóvenes en calidad de mastigóforos, para que castigasen a los niños cuando fuera preciso; de modo que un gran respeto y una absoluta obediencia juntamente allí concurren. Además, en ligar de ablandar los pies con el calzado, ordenó que los endurecieran andando descalzos, pues pensaba que, si de este modo se ejercitaban, mucho más fácilmente escalarían las alturas, y con mayor seguridad bajarían las pendientes, y saltarían y brincarían lo mismo en longitud que en altura con mayor ligereza. Y opinaba también que, en lugar de envolverse muellemente en mantos, debían acostumbrarse a no llevar sino un solo vestido en cualquier época del año, considerando que así estarían mejor dispuestos a afrontar tanto el frío como el calor.” (3)
Pues, he ahí el concepto de educación de la Esparta de Licurgo.. Sin embargo, no debe ser extraída de su contexto, sino analiza dentro de él y dentro de los conceptos y paradigmas de aquella sociedad.

ATENAS

En Atenas la educación de planteaba de otra manera, aunque se obtenían los mismos resultados.
Durante los primeros siete años de vida, el niño se cría en el seno paterno.
Posteriormente, se integraba a la comunidad escolar, donde recibía la enseñanza de maestros profesionales.
Un pedagogo particular (generalmente un esclavo) se encarga de acompañar al pequeño en el trayecto a la escuela; la cual no cuenta con pupitres, sino sólo bancos; en donde los alumnos mantenían sobre sus rodillas el rollo de la lectura. Existían escuelas amuebladas elegantemente, algunas con adornos como estatuas de dioses y héroes.
Se ejercitaba al niño principalmente en tres materias: escritura, gimnasia y música. La escritura también comprende lectura pues pone especial cuidado en el aprendizaje de la lengua materna y aritmética, utilizándose como cifras las letras del alfabeto. La educación física se practica en gimnasios y palestras públicas y sólo se considera educado el que ha aprendido a nadar, luchar, manejar el arco y la jabalina. Se enseñaban también a tocar la lira.
Los hijos de familias acomodadas asistían a la escuela hasta los catorce o dieciséis años.

ROMA

Las escuelas del Imperio

En el proceso por el cual Roma instituyó y preservó su dominio sobre las naciones del Imperio, la educación desempeñó un papel importantísimo. Se fundan escuelas de gramática y de retórica para los jóvenes de la región.
Sin embargo, tampoco se descuidan otras artes:
“La agricultura, la guerra y la política formaban el programa que un romano noble debía realizar”. (4)
La primera escuela hace alusión a la lectura escritura y aritmética, y la segunda escuela a la lógica, historia y derecho constitucional.
Después de la influencia que la gramática y la retórica tuvieron como fuerzas civilizadoras, el rasgo más notable de la educación romana fue su uniformidad a lo largo de un periodo muy prolongado y bajo las condiciones más diversas. Desde el siglo I de nuestra era hasta el IV o V mantuvo su identidad sin modificaciones sustanciales.
En este periodo conviene destacar dos movimientos de importancia sobresaliente: uno fue la organización de las instituciones educativas del Imperio; el otro fue la interacción entre la cultura pagana de las escuelas y el nuevo concepto de la vida representada por la iglesia cristiana.
La educación en los primeros cien años del Imperio
La República permitió que sus ciudadanos pusieran en práctica sus propios métodos para instruir a sus hijos sin prestar atención a las escuelas. Pero la expansión territorial que dio el nacimiento al Imperio trajo consigo la necesidad de una política distinta. El primer paso lo dio Julio César y sus sucesores fueron Augusto y Vespasiano quienes pusieron maestros al servicio del Estado. Con Nerva y Trajano parte de los beneficios imperiales fueron destinados a la educación de los niños. Este fondo se mantuvo y se amplió durante los reinados siguientes.
En su mayor parte los gobernantes de este periodo parecen haber tenido muy poco interés en los problemas educativos del mundo romano fuera de Italia.

LA EDUCACIÓN Y LA ENSEÑANZA EN LA EDAD MEDIA

Durante la Edad Media continúa el predominio de la educación cristiana en suelo romano, pero tres grandes creaciones le son propias: la formación caballeresca, la enseñanza gremial y la creación de las universidades.
Fue la Edad Media un periodo de formación lento y laborioso de los nuevos pueblos y de la civilización nueva con los restos de la antigua, las aportaciones de las razas invasoras y las riquezas del cristianismo.
La educación monástica
La Iglesia cumple ahora la tarea de conciliar la educación clásica con la educación salvadora del evangelio. La Iglesia salva el tesoro y la cultura de los pueblos; esta tarea y misión providencial la cumple la Iglesia mediante una institución de grandísima eficacia educadora: el monacato.
La pedagogía monástica no fue un proyecto de estudios o de normas educativas ideadas por algún pensador. Sin embargo, fue esencialmente la creación sólida de una firme institución, capaz de ir dominando con la piedad el trabajo y el estudio, la fuerza del ambiente. Los monasterios constituyen grandes colonias educativas a cuyos alrededores se van formando grandes núcleos de población.
En los monasterios lo esencial era la vida religiosa y sólo subdiariamente la cultura y la educación. Su aspecto intelectual era muy bajo pero en cambio fue muy elevado su lado moral y espiritual. Su finalidad educativa más importante era la formación de los monjes.
Los obispos se preocuparon a lo largo de la alta Edad Media de la formación de aquellos jóvenes que querían acceder al sacerdocio. Recomendaban de esta forma a los párrocos esta formación, constituyéndose las escuelas parroquiales. Ellos mismos organizaron, junto a las catedrales, centros de estudio que recibieron el nombre de escuelas episcopales o catedralicias.
Las escuelas catedralicias
Se desarrollaron sobretodo a partir del siglo XI. En ellas la enseñanza estaba a cargo de un didascalus, aunque también participaba en ésta los mismos obispos, monjes y sacerdotes. Las escuelas catedralicias estaban destinadas principalmente a la formación de los clérigos. Su enseñanza estaba constituía por materias realistas y humanistas.
La educación de la mujer no sufrió tanto como la del hombre, puesto que su vida se transcurría en la tranquilidad del hogar doméstico. Para educar a sus hijas las personas poderosas acudían a veces a profesores civiles, pero la mayoría las entregaban a las religiosas. En los conventos se copiaban libros y se hacían labores.
Educación palatina y estatal
Con el transcurso del tiempo la educación monástica y eclesiástica medieval se había ido deteriorando. En los siglos VIII y IX hay como un oasis en esa época y es la actuación de dos grandes monarcas: Carlomagno y Alfredo el Grande. Ambos se preocupaban de la educación, no sólo de los eclesiásticos sino del pueblo y de la misma nobleza.
Carlomagno observó las deficiencias de la cultura eclesiástica de su tiempo y trató de subsanarlas. Para ello empezó por organizar su palacio, una escuela a la que asistieron él mismo, su familia y algunos nobles seleccionados por el servicio de la Iglesia y del Estado. Al frente de ella puso a Alcuino. En la escuela se enseñaba toda clase de materia, desde lo más elemental, como la escritura o la lectura, hasta los humanistas en latín.
Dicha escuela de palacio consiguió hacer de los toscos guerreros que rodeaban a Carlomagno personas instruidas y amantes de la cultura. Carlomagno organizó dos escuelas destinadas a la enseñanza de la música religiosa. Se crearon escuelas de dos grados: pequeñas y episcopales. En las primeras se enseñaba la lectura, la escritura, la gramática y música. En las segundas comprendía las siete artes liberales y debían servir de preparación a la teología.
La escuela palatina no cesó con la muerte Carlomagno sino que continuó con su hijo Luis el Piadoso.
Educación caballeresca
Otro elemento de la educación seglar de la Edad Media lo constituye el desarrollo de la educación caballeresca. Las condiciones sociales y políticas de esta época hacen que surja un tipo de hombre que se distinga por sus condiciones guerreras. De aquí la importancia de la educación física, valor y fidelidad; al rey, ¡por supuesto!.
La educación árabe
Aunque limitada en su mayor parte a España, la enseñanza de los árabes tuvo una gran trascendencia porque fueron los sostenedores y transmisores de la cultura clásica a toda Europa, cundo ésta aún se hallaba en el periodo más oscuro de la Edad Media.
En España la educación de los árabes llegó a su apogeo en el siglo X con el Califato de Córdoba. Crearon multitud de escuelas primarias en las que enseñaba la lectura, escritura y versículos del Corán. Multiplicaron las bibliotecas en las que había millones de obras clásicas y sobre todo organizaron una enseñanza superior, en las que se cultivaron la filosofía, las matemáticas y las ciencias naturales, abandonadas entonces por la cristiandad.
Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los judíos, que en esta época alcanzaron una gran cultura intelectual en España y que contribuyeron también a la difusión de las ciencias y de la filosofía clásica.
Formación escolástica
En el siglo XII parece haberse logrado una relativa bonanza y orden en la vida política y social de Europa después de las continuas invasiones. Los fundamentos culturales y educativos clásicos se conservaban en monasterios y castillos y ahora vuelven a la calle. Surgen numerosas escuelas municipales y gremiales que son el preludio de las universidades como una necesidad que presentaban las escuelas catedralicias.
La educación universitaria
Otro momento en el desarrollo de la educación secular en la Edad Media está constituido por el nacimiento de las Universidades en el siglo XII. Varios acontecimientos contribuyeron a formar este centro de enseñanza de finalidad esencialmente docente y dedicada a los estudios superiores:
* La penetración de la ciencia árabe en el mundo cristiano a través de las escuelas de traductores como la de Toledo y la de Salerno.
* El desarrollo del sentido corporativo dentro de las profesiones.
* La estabilidad político – social en el momento más pacífico de la historia occidental.
El término de Universidad está tomado del latino Universitas y hace referencia al nombre que recibió en París al adquirir personalidad jurídica como corporación: Universitas magistrorum et scholarium Parisium commorantium (Unión de los maestros y escolares que moran en París).
Respecto a la enseñanza universitaria consistía en general en la exposición y análisis de un texto, en las cuestiones o presentación de argumentos y en la discusión de temas sugeridos por el maestro.
La educación gremial y municipal.
Se constituye a finales de la Edad Media una nueva clase social que podemos llamar sintéticamente ciudadana o burguesa. Las ciudades y los gremios crearon y organizaron escuelas con lo que surge un nuevo elemento en la educación secular medieval.
La educación gremial tenía naturalmente un carácter profesional. El alumno comenzaba su educación como aprendiz con un maestro de la profesión. A los quince o los dieciséis años termina su educación y adquiere la jerarquía de oficial.
Por su parte las ciudades, a medida que se desarrollaban, crearon también escuelas, las cuales se llamaron municipales. Eran independientes de las claustrales y catedrales. Los alcaldes nombraban a un rector o director quien se encargaba de seleccionar a los maestros.
No ha habido en la Edad Media teóricos de la Educación sobresaliente. Existieron en cambio muchos educadores, generalmente monjes y escolásticos como por ejemplo San Isidoro de Sevilla Santo Tomás de Aquino, San Isidoro, Alcuino, San Jerónimo,...

La sociedad y la educación

La sociedad en su conjunto, frente a la educación, se ha ubicado, las más de las veces, como una simple espectadora de un hecho consumado.
La educación institucional, como ya vimos, modela al hombre que necesita para su desarrollo, en cada estrato social según corresponda.
Como hemos visto, la educación espartana producía guerreros. La lucha por el territorio era la lucha por la supervivencia de la sociedad.
Sin embargo, en Atenas podemos encontrar la obra de Hesíodo, quien a través de su “Los trabajos y los días”, enseñaba cuando y cómo sembrar y cosechar.
En cambio, no la sociedad sino el políte (quien vivía en la polis) no veía con buenos ojos a aquel que debía trabajar para mantenerse.
En sociedades posteriores, por ejemplo, la educación profesional es impartida a los sectores de menor poder adquisitivo, de manera de crear mano de obra en cantidad. De esta manera, la mano de obra se garantiza y se desvaloriza.
Recién hasta el siglo XX, es decir, hasta que comienza a conectarse la educación con la política, la actitud de la sociedad es, por lo menos, expectante.
Con la difusión del marxismo y el materialismo dialéctico, el hombre comienza a ver este proceso de reproducción social y comienza a buscar un enfoque superador.

El docente y la educación

Como ya hemos visto, el educador pasó por distintos estadios hasta nuestros días. Sin embargo, lo que nos ocupa no es exactamente la posición del educador en tanto función social, sino su posición política frente a la educación.
No todos los educandos se sometían a difundir las enseñanzas que convenían al estado.
“El Estado comprendió la necesidad de controlar de modo más minucioso la enseñanza de la escuela, para impedir que las ideas subversivas se infiltraran en los niños. Aristóteles se quejó de la excesiva libertad que hasta entonces el Estado había permitido a los maestros y exigió una vigilancia estricta sobre sus enseñanzas y sus métodos.” (5)
Sin embargo, la rebeldía sería castigada.
“Un decreto, instigado por el adivino Dispeithes, exigió al pueblo que denunciara a todos los que no reconocían las cosas divinas o enseñaban teorías heterodoxas sobre las cosas celestes; y unos detrás de otros empezaron a caer los inculpados.” (6)
Dejemos un momento a la historia como testigo de lo que ocurre actualmente.
Nuestra educación, para no ser tan abarcativos, ha comenzado a sufrir algunos cambios, pero veamos cómo se operan estos.
Pese a que el movimiento de la Gestalt apareció a principios de siglo, no fue hasta los avances logrados por Piaget, que el constructivismo y el aprendizaje significativo (Ausubel) comienzan a recorrer el mundo.
Sin embargo, en nuestras tierras, todo ese movimiento que se produce en al educación a comienzo de los años ’70, aparece recién con alguna fuerza, en nuestros días. ¿Por qué? ¿Qué ha cambiado para que esto ocurriese? Como primera medida precautoria, habrá que comenzar dudando.
Si la educación, como venimos intentando demostrar en este documento, estuvo y está al servicio de la reproducción del modelo, el primer paso para entender esta renovación, debería ser rascar la cáscara para ver más allá del envase.
La respuesta podría encontrarse en que, lisa y llanamente, el poder ha encontrado la manera de que el constructivismo piagetiano y la enseñanza significativa, le sean funcionales.
O tal vez peor. Quizá sólo se trate del viejo “cambiar algo para que nada cambie”.
No lo sabremos hasta que estas reformas educativas transiten unos años y muestren sus logros o fracasos en los conejillos de india, léase: Los educandos.

Conclusión

Ortega y Gasset decía que la pedagogía es la ciencia de transformar la sociedad. Pero si no se apunta a esa transformación, no se está haciendo más que perpetuar las condiciones sociales imperantes, (léase: las desigualdades, las injusticias, los privilegios, las necesidades, etc.). es decir, la reproducción del modelo a través de la formación de individuos que aceptarán la realidad como inevitable, inmutable.
La educación, así planteada, reproduce el modelo hacia arriba y hacia abajo.
“La educación dispensada en Esparta era la civilización lacedemonia creando espartanos para la ciudad laconia; la educación ateniense, en los tiempos de Pericles, era la civilización ateniense creando hombres acordes con el tipo ideal de hombre, tal como lo concebía Atenas en aquellas épocas” .(7)
Hacia arriba, porque el hijo de un médico, de un arquitecto, reproducirá los valores para sí, transmitiendo, a su vez, estos valores a la próxima generación.
Hacia abajo, porque le hijo del obrero o del campesino aprenderá a labrar o a operar el torno, según qué convenga en cada caso, para lubricar la misma maquinaria que lo oprime.
La educación gratuita, en un principio, fue una victoria de las clases menos pudientes. Hoy no es más que un tibio recuerdo de aquello.
Los intentos, por diversos medios, de privatizar la educación, cada vez son más exitosos y avanzan a paso firme.
Privatizar la educación no es solamente cobrar un arancel para ingresar a la facultad. También es crear condiciones de desocupación laboral tales, que ningún hijo de trabajador pueda acceder siquiera, a los apuntes o a boleto de un colectivo para ir a estudiar.
De esta manera, la educación reproduce el modelo aún en ausencia del estado, o mejor, gracias a su ausencia.
Cuando el Estado se hace cargo de la educación, con seriedad y responsabilidad, aparecen artículos constitucionales como el 37 en la Constitución del año 1949.
“IV. De la Educación y La Cultura
...
"1. La enseñanza tenderá al desarrollo del vigor físico de los jóvenes, al perfeccionamiento de sus facultades intelectuales y de sus potencias sociales, a su capacitación profesional, así como a la formación del carácter y el cultivo integral de todas las virtudes personales, familiares y cívicas.” (8)
Este párrafo trascripto de dicha Constitución, no siginifica que aquella sociedad no pretendiera una educación para reproducir el modelo, sino que el modelo que deseaba reproducir era el de desarrollo de un país que apuntaba a ser potencia mundial.
Deberíamos preguntarnos, por lo menos, qué fuerzas o intereses actuaron para que nuestra patria abandonara este tipo de derechos educativos.
Es decir, que existe la posibilidad de aportar, desde la educación, a mejorar la sociedad, sólo es necesaria una decisión política.

NOTAS
(1) Entendiéndose por sociedades primitivas, las anteriores a la era cristiana.
(2) Ponce, Aníbal “Educación y lucha de clases”, Ediciones “El viento en el mundo”, pág. 31.
(3) La educación en Esparta - Jenofonte
(4) Ponce. Aníbal. Op.cit.
(5) Aníbal Ponce. Op.Cit.. Pág.51.
(6) Aníbal Ponce. Op.Cit. pág.50.
(7) E. Durkheim, Educación y sociología, Barcelona, Península, 1975. p.14.
(8) Constitución de la Nación Argentina, promulgada en 1949 y derogada por la dictadura de 1955.


Bibliografía
Ponce Aníbal, “Educación y Lucha de clases”, Edic. “El viento en el mundo”, Buenos Aires, 1972.
Francisco Gutiérrez, “Educación como praxis política”, Siglo Veintiuno Editores, México, 1985
Zanotti, “Etapas históricas de la política educativa”, EudeBA, Buenos Aires, 1981.
Constitución de la Nación Argentina (1949), Subsecretaría de Informaciones de la Presidencia de la Nación, Año del Libertador General San Martín, 1950.